I.
LATAR BELAKANG
Rasulullah merupakan contoh tauladan bagi kita
sebagai umat islam. Semua ucapan, sikap dan perbuatan Rasul mengajarkan kita
tentang ajaran islam sekaligus contoh bagi kita untuk bertindak ataupun
bersikap. Ajaran islam tersebut memerintahkan untuk menjalin hubungan baik
secara vertikal maupun horizontal, yakni hablu min Allah wa hablu min al-nas. Rasul selalu mengajarkan kita untuk saling
menghormati dan menghargai antar sesama.
Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak
bisa hidup sendirian. Manusia masih memerlukan bantuan orang lain untuk
memenuhi kehidupannya. Satu sama lain saling membantu. Oleh karena itu, kita
diperintah untuk berbuat baik antar sesama, selain menjalin hubungan dengan
Allah. Rasul pun telah menjelaskan mengenai
aturan-aturan ataupun etika dalam hidup bermasyarakat.Salah satunya aturan
mengenai jual-beli.
Jual-beli merupakan salah satu kegiatan
muamalah yang sering dilakukan dalam kehidupan sehari-hari.Dalam masalah
jual-beli ini, Rasulullah pun telah menjelaskan mengenai etika berdagang,
menunjukkan mengenai mana jual-beli yang diperbolehkan dan mana jual-beli yang
tidak diperbolehkan. Sehingga
antara penjual ataupun pembeli tidak ada yang dirugikan.Karena unsur yang
terpenting dalam jual-beli adalah kerelaan antara kedua belah pihak, yaitu
salah satu pihak tidak ada yang rugi. Sehingga perlu kita mengetahui bagaimana
etika dalam jual-beli yang sebenarnya.
II.
RUMUSAN MASALAH
A.
Macam-macam jual beli
yang dilarang dan yang sah
B.
Asas-asas jual beli
C.
Etika jual beli
D.
Akad transaksi dalam etika jual beli
E.
Hadits tentang larangan jual beli Mulamasah,
Mudhabanah dan Muhakolah
F.
Jual beli ijon
G.
Jual beli wafa'
H.
Jual beli ghoror
III.
PEMBAHASAN
A.
Macam-Macam Jual Beli
yang Dilarang dan yang Sah
“Wahai orang-orang yang beriman. Janganlah sebagian dari kamu
memakan (mengambil) harta milik sebagian di antaramu dengan cara yang tidak
benar (batil), kecuali jika dengan jalan perniagaan yang didasarkan atas kerelaan
antara kedua belah pihak diantara kamu. Janganlah kamu membunuh dirimu sendiri,
sesungguhnya Allah Maha Kekal rahmat-Nya.”(
An-Nisa' : 29 )
Jual beli dalam bahasa arab disebut ba’i yang
secara bahasa adalah tukar menukar, sedangkan menurut istilah adalah tukar
menukar atau peralihan kepemilikan dengan cara pergantian menurut bentuk yang
diperbolehkan oleh syara’ atau menukarkan barang dengan barang atau barang
dengan uang, dengan jalan melepaskan hak milik dari seseorang terhadap orang
lainnya atas kerelaan kedua belah pihak. Hukum melakukan jual beli adalah boleh
(جواز) atau (مباح),
sesuai dengan firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 275:
¨@ymr&ur ª!$# yìø‹t7ø9$# tP§ymur (#4qt/Ìh9$#
”Allah telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba”
Dan hadist Nabi yang berasal dari Ruf’ah
bin Rafi’ menurut riwayat al-Bazar yang disahkan oleh al-Hakim:
أن النبى
صلى الله عليه وسلم سئل أى الكسب أطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور
“Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW, pernah ditanya tentang usaha apa
yang paling baik; nabi berkata: “Usaha seseorang dengan tangannya dan
jual beli yang mabrur”.
Jual beli
berdasarkan pertukarannya secara umum dibagi menjadi empat macam :
1.
Jual
beli salam (pesanan)
Yaitu jual beli dengan cara menyerahkan terlebih dahulu uang muka
kemudian barangnya diantar belakangan.
2.
Jual
beli Muqayyadah (barter)
Yaitu jual beli dengan cara menukar barang dengan barang.
3.
Jual
beli Muthlaq
Yaitu jual beli barang dengan sesuatu yang telah disepakati sebagai
alat penukaran.
4.
Jual
beli alat penukar dengan alat penukar
Yaitu jual beli barang yang biasa dipakai sebagai alat penukar
dengan alat penukar lainnya, seperti uang perak dengan uang emas.[1]
"Orang-orang yang makan (bertransaksi dengan) riba, tidak
dapat berdiri malainkan seperti berdirinya orang yang dibingungkan oleh setan
sehingga ia tak tahu arah disebabkan oleh sentuhan(nya). Keadaan mereka yang
demikian itu disebabkn karena mereka berkata 'jual beli tidak lain kecuali sama
dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.
Maka barang siapa yang telah sampai kepadanya peringatan dari tuhannya
(menyangkut riba), lalu berhenti (dari praktik riba), maka baginya apa yang
telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (kembali)
kepada allah. Adapun yang kembali (bertransaksi riba), maka orang itu adalah
penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya"(Q.S. Al-Baqarah : 275)
Dalam ayat ini
tidak hanya melarang praktek riba, tetapi juga sangat mencela pelakunya, bahkan
mengancam mereka. Orang-orang yang makan, yakni bertransaksi dengan riba, baik
dalam bentuk memberi ataupun mengambil, tidak dapat berdiri, yakni melakukan
aktivitas, melainkan seperti berdrinya orang yang dibingungkan oleh setan
sehingga ia tak tahu arah disebabkan oleh sentuhan(nya).
Tidak menutup
kemungkinan mamahaminya sekarang dalam kehidupan dunia.Mereka yang melakukan
praktik riba, hidup dalam situasi gelisah, tidak tentram, selalu bingung, dan
berada dalam ketidakpastian disebabkan pikiran mereka yang tertuju kepada
materi dan penambahannya. Lihatlah keadaan manusia dewasa ini. Kemajuan dalam bidang
ilmu pengetahuan dan teknologi sedemikian pesat, tetapi lihat juga kehidupan
masyarakat, lebih-lebih yang mempraktikkan riba. Di sana mereka hidup dalam kegelisahan, tidak tahu arah, bahkan
aktivitas yang tidak rasional mereka lakukan.
Bagaimana
dengan perumpamaan yang dilukiskan sebagai sentuhan setan terhadap
mereka ?Ada dua ulama yang memahami ayat ini sebagai berbicara tentang manusia
yang kesurupan sambil menguatkan pandangannya dengan berbagai ayat dan hadits
yang intinnya menyatakan bahwa ada setan yang selalu mendampingi manusia.
Tidakkah Anda
pernah melihat kata mereka seseorang yang menjadi demikian kuat berbicara
dengan berbagai bahasa asing, tetapi dalam keadaan normalnya lemah dan tidak
mengerti, kecuali bahasa ibunya ? Apakah yang menjadikan dia mampu kalau bukan
jin yang telah merasuk kedalam tubuhnya ?
Ibn 'Abbas
meriwayatkan bahwa seseorang wanita membawa anaknya kepada Rasulullah saw
seraya berkata, "Sesungguhnya putraku menderita gangguan ( gila ) yang
menimpanya setiap kami makan siang dan malam," maka Rasulullah saw
mengusap dadanya, dan berdoa untuk kesembuhannya. Ia kemudian muntah dan
keluarlah sesuatu seperti anjing hitam. Dan sembuhlah ia" ( HR.
Ad-Daruquthni dan Al-Baihaqi)
Kalau air dan
makanan dapat masuk kedalam tubuh manusia, sedang tingkat kehalusan jin, apa
yang menghalangi jin masuk ? Bukankah angin pun dapat masuk ke tubuh manusia
?Demikian dalil atau dalih mereka yang memahami ayat dan hadits-hadits di atas
dalam arti hakiki.[2]
Jual beli yang dilarang dalam islam sangatlah banyak. Jumhur ulama tidak
membedakan antara fasid dan batal. Dengan kata lain, menurut Jumhur Ulama,
hukum jual-beli terbagi menjadi dua, yaitu jual beli shahih dan jual beli
fasid.
Jual beli yang diharamkan dalam islam adalah sebagai berikut
:
1.
Menjual barang
yang sudah dibeli oleh orang lain.
2.
Menjual minuman keras dan
yang sejenisnya (narkoba).
3.
Menjual barang najis.
4.
Gharar, yaitu jual beli yang tidak jelas,
mengandung unsur ketidak pastian/spekulasi dan penipuan. Diantaranya :
a.
Hashat,
jual beli tanah
yang tidak jelas luasnya
b.
Nitaj,
jual beli hasil binatang ternak sebelum memberikan hasil
c.
Mulamasah dan Munabadzah
d.
Muhaqolah dan Muzabanah
e.
Mukhadarah
f.
Habalil Habalah,
jual beli anak unta
yang masih dalam perut induknya
g.
Talqi Jabal, petani membawa hasil panen
kekota, kemudian orang kota menjual dengan harga yang ditetapkan sendiri
h.
Hadir
al-Ibad, monopoli dengan tujuan harga yang tinggi
i.
Najsy, menjual barang karena mendengar akan
naik lalu dijual dengan harga yang tinggi ketika harga sudah naik.
j.
Ikhtikar,
penimbunanbaranghanyauntukmenaikkanhargadengansengaja.[3]
5.
Menentukan
dua harga untuk satu barang yang diperjualbelikan
6.
Jual
beli dengan syarat (iwadh mahjul)
7.
Jual
beli dengan mengecualikan sebagian benda yang dijual
8.
Larangan
menjual makanan hingga dua kali ditakar[4]
9.
Dua
perjanjian dalam satu transaksi jual beli
10.
Menawar
barang yang sedang ditawar orang lain
11.
Berjualan
ketika adzan jumat dikumandangkan
12.
Berdagang
alat-alat musik dan hiburan[5]
B.
Asas-Asas Jual Beli
Transaksi
ekonomi maksudnya adalah perjanjian atau akad dalam bidang ekonomi. Misalnya pada
kegiatan jual beli, sewa menyewa, upah mengupah, ataupun kerjasama di bidang
pertanian dan perdagangan.
Dalam buku Ensiklopedia
Islam jilid 3, halaman 246 dijelaskan bahwa dalam setiap transaksi ada
beberapa prinsip dasar yang diterapkan oleh Syara' (hukum islam), yaitu
:
1.
Setiap transaksi pada dasarnya mengikat orang
(pihak) yang melakukan transaksi. Kecuali apabila transaksi itu menyimpang dari
hukum syara' misalnya adalah memperdagangkan barang haram. Pihak-pihak yang
bertransaksi harus memenuhi kewajiban yang telah disepakati dan tidak boleh
saling mengkhianati. (Dalam Q.S. Al-Ma'idah, 5: 1)
“ Hai
orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu[388]. Dihalalkan bagimu
binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (yang demikian itu)
dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji.
Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya “.
2.
Syarat-syarat transaksi dirancang dan
dilaksanakan secara bebas tetapi penuh dengan tanggung jawab, dan tidak
menyimpang dari hukum syara' dan adab sopan santun.
3.
Setiap transaksi dilakukan dengan sukarela, tanpa
ada paksaan dari pihak manapun. (Dalam Q.S. An-Nisa' 4: 29)
29. Hai orang-orang yang
beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil,
kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara
kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu[287]; Sesungguhnya Allah adalah Maha
Penyayang kepadamu.
4.
Islam mewajibkan agar setiap transaksi dilandasi denagn niat yang baik dan
ikhlas karena Allah SWT, shingga terhindar dari segala bentuk penipuan dan
kecurangan. Nabi Muhammad SAW menyebutkan bahwa:
“Aku (Raslullah) melarang
jual beli yang mengandung unsur penipuan.” (H.R Muslim)
5.
'Urf (adat kebiasaan) yang tidak menyimpang
dari hukum syara' boleh digunakan untuk menentukan batasan atau
kriteria-kriteria dalam transaksi. Misalnya dalam akad sewa-menyewa rumah.
Menurut kebiasaan setempat, kerusakan rumah sewaan merupakan tanggung jawab
penyewa. Maka dari itu,pihak yang menyewakan boleh menuntut penyewa untuk
memperbaiki rumah sewaannya. Tapi, pada saat transaksi atau terjadinya akad,
kedua belah pihak telah sama-sama mengetahui kebiasaan tersebut dan
menyepakatinya.[6]
C.
Etika Jual Beli
“jika mereka merusak (melanggar) perjanjian-perjanjian sesudah
mereka buat serta mencela (menjelek-jelekkan) agamamu, maka perangilah
pemimpin-pemimpin orang kafir itu. Sebenarnya mereka itu tidak ada harganya
(nilainya). Semoga mereka berhenti dari kekafiran” (Q.S At-Taubah : 12)
Jika mereka
merusak atau melanggar perjanjian (seperti perjanjian Hudaibiah), yang telah
dibuatnya, mencela dan memperolok-olok agamamu, serta menghambat manusia
mengikuti jalan Allah, maka mereka itu wajib diperangi, agar kembali insaf. Merekalah gembong-gembong kufur
dan pemimpin-pemimpinnya.
Mereka memang telah mencacat Al-Quran dan memburuk-burukkan Nabi seperti
apa yang telah dilakukan oleh ahli-ahli syair dari kelompoknya, sehingga
karenanya mereka menjadi bingung. Perjanjian-perjanian
yang mereka buat itu tidak ada harganya. Sebab
perjanjian itu bersifat tipuan semata. Mereka tidak bermaksud menepatinya. Perangilah
mereka dengan pengharapan supaya menghentikan kekafirannya, dan tidak lagi suka
melanggar perjanjian, ini memberi pengertian bahwa memerangi mereka bukanlah
atas dasar mengikuti hawa nafsu atau untuk mencari keuntungan dunia.[7]
Dari Abu Hurairah radhiallahu‘anhu dia berkata:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَرَّ عَلَى صُبْرَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ
بَلَلًا فَقَالَ مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ قَالَ أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ
يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَفَلَا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ كَيْ يَرَاهُ
النَّاسُ مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah
melewati setumpuk makanan, lalu beliau memasukkan tangannya ke dalamnya,
kemudian tangan beliau menyentuh sesuatu yang basah.Maka beliaupun bertanya,
“Apa ini wahai pemilik makanan?”Dia menjawab, “Makanan tersebut terkena air
hujan wahai Rasulullah.”Beliau bersabda, “Mengapa kamu tidak meletakkannya di
bagian atas agar manusia dapat melihatnya?!Barangsiapa yang menipu maka dia
bukan dari golonganku.”(HR. Muslim no. 102)
Dari Hakim bin Hizam radhiallahu’anhu dari Nabi Shallallu ‘alaihi wa sallam
beliau bersabda:
الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا فَإِنْ
صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا
مُحِقَ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَ
“Kedua
orang yang bertransaksi jual beli berhak melakukan khiyar selama keduanya belum
berpisah. Jika keduanya jujur dan terbuka, maka keduanya akan mendapatkan
keberkahan dalam jual beli. Tapi jika keduanya berdusta dan tidak terbuka, maka
keberkahan jual beli antara keduanya akan dihapus.”(HR.
Al-Bukhari no. 1937 dan Muslim no. 1532)
Abu Hurairah radhiallahu‘anhu berkata: Aku
mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
الْحَلِفُ مُنَفِّقَةٌ لِلسِّلْعَةِ مُمْحِقَةٌ لِلْبَرَكَةِ
“Sumpah itu (memang biasanya) melariskan
dagangan jual beli namun bisa menghilangkan berkahnya”.(HR.
Al-Bukhari no. 1945 dan Muslim no. 1606)
Dari Abu Qatadah Al-Anshari radhiallahu anhu,
bahwa dia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَلِفِ فِي الْبَيْعِ فَإِنَّهُ
يُنَفِّقُ ثُمَّ يَمْحَقُ
“Jauhilah oleh kalian banyak bersumpah dalam
berdagang, karena dia (memang biasanya) dapat melariskan dagangan tapi kemudian
menghapuskan (keberkahannya).”(HR. Muslim no. 1607)
Salah satu profesi yang dianjurkan dalam Islam
bahkan sering tersebut dalam Al-Qur`an dan As-Sunnah adalah profesi petani dan
pedagang. Karenanya banyak sekali sahabat Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam berprofesi menjadi petani atau pedagang. Hanya
saja, di dalam Islam setiap profesi yang dibenarkan untuk ditempuh tujuannya
bukan semata-mata untuk menghasilkan uang atau meraih kekayaan. Akan tetapi yang jauh lebih penting daripada
itu adalah untuk mendapatkan keberkahan dari hasil jerih payahnya. Dan
keberkahan dari harta bukan dinilai dari kuantitasnya akan tetapi dinilai dari
kualitas harta tersebut, darimana dia peroleh dan kemana dia belanjakan.
Karenanya, dalam perdagangan dan jual beli,
Islam menuntunkan beberapa etika diantaranya:
1.
Tidak boleh curang dalam jual beli.
2.
Tidak boleh menutupi cacat barang dagangan dari
para pembeli.
3.
Menjelaskan dengan sejelas-jelasnya kebaikan
dan kekurangan barang yang dia jual.
4.
Tidak boleh terlalu banyak bersumpah (walaupun
sumpahnya benar) dengan tujuan melariskan dagangannya. Karena terlalu sering
menyebut nama Allah pada jual beli atau pada hal-hal sepele menunjukkan
kurangnya pengagungan dia kepada Allah.
5.
Haramnya bersumpah dengan sumpah dusta, hanya
untuk melariskan dagangannya.[8]
D.
Akad Transaksi dalam Etika Jual
Beli
“Hai orang-orang yang beriman.Sempurnakanlah segala rupa akad yang
telah kamu lakukan. Telah dihalalkan bagimu binatang-binatang berkaki empat
(unta, sapi, kerbau, kambing, biri-biri dan sebagainya), kecuali apa yang akan
dibacakan (akan deterangkan satu persatu) tentang keharamannya pada waktu kamu
tidak hala berburu dan kamu dalam keadaan ihram. Sesungguhnya Allah menetapkan
apa yang dikehendaki”(Q.S Al-Maidah : 1)
Sempurnakanlah
berbagai bentuk akad (janji, kontrak) yang telah kamu akadkan dengan Allah,
atau antara kamu dengan dirimu sendiri, atau antara kamu dengan sesama manusia. Baik
berupa perintah maupun larangan syara’ atau akad diantara kamu, seperti jual
beli dan pernikahan.
Dasar semua
akad dalam islam adalah firman “aufu bil ‘uqudi” yang artinya sempurnakanlah
semua rupa akad. Maka wajib bagi tiap mukmin menyempurnakan akad dan menepati
janji, sesuai dengan syarat-syarat yang telah ditetapkan.Yang penting, akad
tidak berlawanan dengan kehendak syara’.[9]
Bila
kita memperhatikan tujuan atau maksud berbagai akad yang terjadi antara dua
orang atau lebih, maka kita dapat membagi berbagai akad tersebut menjadi tiga
macam
Pertama: Akad
yang bertujuan untuk mencari keuntungan materi, sehingga setiap orang yang
menjalankan akad ini senantiasa sadar dan menyadari bahwa lawan akadnya sedang
berusaha mendapatkan keuntungan dari akad yang ia jalin.
Pada
akad ini biasanya terjadi suatu proses yang disebut dengan tawar-menawar.
Sehingga setiap orang tidak akan menyesal atau terkejut bila dikemudian hari ia
mengetahui bahwa lawan akadnya berhasil memperoleh keuntungan dari akad yang
telah terjalin dengannya. Syari’at
Islam pada prinsipnya membenarkan bagi siapa saja untuk mencari keuntungan
melalui akad macam ini.
Contoh
nyata dari akad macam ini ialah akad jual-beli, sewa-menyewa, syarikat dagang,
penggarapan tanah (musaqaah), dll.
Kedua: Akad
yang bertujuan untuk memberikan perhargaan, pertolongan, jasa baik atau uluran
tangan kepada orang lain. Dengan kata lain, akad-akad yang bertujuan mencari
keuntungan non materi.
Biasanya
yang menjalin akad macam ini ialah orang yang sedang membutuhkan bantuan atau
sedang terjepit oleh suatu masalah. Oleh karena itu, orang yang menjalankan
akad ini tidak rela bila ada orang yang menggunakan kesempatan dalam
kesempitannya ini, guna mengeruk keuntungan dari bantuan yang ia berikan.
Karena
tujuan asal dari akad jenis ini demikian adanya, maka syari’at Islam tidak
membenarkan bagi siapapun untuk mengeruk keuntungan darinya.
يَمْحَقُ اللّهُ
الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
“Allah
memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah.Dan Allah tidak menyukai setiap orang
yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa.” (Qs.
Al-Baqarah: 276)
Pada ayat ini
Allah Ta’ala mengancam para pemakan riba dan kemudian dilanjutkan dengan
menyebutkan ganjaran yang akan diterima oleh orang yang bersedekah. Ini adalah
isyarat bagi kita bahwa praktek riba adalah lawan dari shadaqah. Isyarat ini
menjadi semakin kuat bila kita mencermati ayat-ayat selanjunya:
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن
كُنتُم مُّؤْمِنِينَ . فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ
وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ
تُظْلَمُونَ . وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن
تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِنكُنتُمْ تَعْلَمُون
“Hai
orang-orang yag beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba
(yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak
mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah bahwa Allah dan Rasulnya
akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu
pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.Dan jika (orang
berhutang itu) dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia
berkelapangan.Dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) itu, lebih baik
bagimu, jika kamu mengetahui.” (Qs. Al-Baqarah: 278-280)
Oleh karena itu dinyatakan dalam satu kaidah
yang sangat masyhur dalam ilmu fiqih:
كل قرض جر نفعا
فهو ربا
“Setiap piutang
yang mendatangkan keuntungan, maka itu adalah riba.”
Contoh nyata
dari akad macam ini ialah: akad hutang-piutang, penitipan, peminjaman,
shadaqah, hadiyah, pernikahan, dll.
Ketiga: Akad yang
berfungsi sebagai jaminan atas hak yang terhutang. Dengan demikian, akad ini
biasanya diadakan pada akad hutang-piutang, sehingga tidak dibenarkan bagi
pemberi piutang (kreditur) untuk mengambil keuntungan dari barang yang
dijaminkan kepadanya. Bila kreditur mendapatkan manfaat atau keuntungan dari
piutang yang ia berikan, maka ia telah memakan riba, sebagaimana ditegaskan pada
kaidah ilmu fiqih di atas.
Ditambah lagi,
harta beserta seluruh pemanfaatannya adalah hak pemiliknya, dan tidak ada
seseorangpun yang berhak untuk menggunakannya tanpa seizin dan kerelaan dari
pemiliknya.
لا يحل مال امرئ
مسلم إلا بطيب نفس منه. رواه أحمد والدارقطني والبيهقي، وصححه الحافظ والألباني
“Tidaklah halal
harta seorang muslim kecuali dengan dasar kerelaan jiwa darinya.” (Riwayat
Ahmad, Ad Daraquthny, Al Baihaqy dam dishahihkan oleh Al Hafizh Ibnu Hajar dan
Al Albany)
Dikecualikan
dari keumuman hukum ini, bila keuntungan tersebut dipersyaratkan ketika akad
jual beli atau sewa-menyewa atau akad serupa dengan keduanya [2] yang
dilakukan dengan pembayaran dihutang. (Baca Majmu’ Fatwa Al Lajnah Ad Daimah
14/176-177, fatwa no: 20244)
Misalnya: Bila
A menjual mobil kepada B seharga Rp 50.000.000,- dan dibayarkan setelah satu
tahun, dengan jaminan sebuah rumah. Dan ketika akad penjualan sedang
berlangsung, A mensyaratkan agar ia menempati rumah tersebut selama satu tahun
hingga tempo pembayaran tiba, dan B menyetujui persyaratan tersebut, maka A
dibenarkan untuk menempati rumah milik B yang digadaikan tersebut. Karena
dengan cara seperti ini, sebenarnya A telah menjual mobilnya dengan harga Rp
50.000.000,- ditambah ongkos sewa rumah tersebut selama satu tahun.
Adapun bila
akad penjualan telah selesai ditandatangani, maka tidak dibenarkan bagi A untuk
menempati rumah tersebut, baik seizin B atau tanpa seizin darinya, sebab bila
ia memanfaatkan rumah tersebut, berarti ia telah mendapat keuntungan dari
piutang dan itu adalah riba, sebagaimana ditegaskan pada kaedah ilmu fiqih di
atas.
Diantara akad
yang tergolong kedalam kelompok ini ialah akad pegadaian (rahnu), jaminan
(kafalah), persaksian (syahadah) dll.[10]
E. Hadits Tentang Larangan jual
beli Mulamasah, Mudzabanah, dan Muhakolah
و عن
ابى سعيد قال : نهى رسول الله ص م عن الملامسة والمنابداة فى البيع و الملامسة لمس
الرجل ثوب الاخر بيده باليل او بالنهار ولا يقلبه و المنابدة ان ينبد الرجل الى
الرجل بثوبه وينبد الاخر بثوبه ويكون دلك بيعهما من غير فظر ولا تراض
“Rasulullah melarang jual beli barang
secara mulamasah dan munabazah. Mulamasah, pembeli hanya memegang kain (baik di
siang maupun di malam hari) tanpa dibolak-balik terlebih dahulu. Munabazah,
penjual melemparkan kain kepada pembeli, dan kemudian kembali dilempar kepada
penjual. Penjualnya hanya didasarkan atas saling percaya”. (HR. Al-Bukhary,
Muslim; Al-Muntqa II: 319).
“Rasulullahmelarangkitadarimuhaqalah (menjualbuah yang
masihdalamtandannya), mukhasarah (menjualbuah-buahan yang belumdapatdimakan),
munabazah, mulamasahdanmuzabanah (menjualbuah-buahandengankurmasecarasukatan)”
Hadits tersebut menunjukkan bahwa cara penjualan
muhaqalah, mukhalash, munabazah, mulamasah dan mubazanah dilarang. Penjualan gharar
(yang mengandung unsur tipuan), seperti menjual ikan yang masih dalam kolam,
menjual burung yang masih berada di angkasa. Hal ini disepakati masuk kedalam bagian
menjual barang yang belum ada, menjual sesuatu yang belum diketahui, menjual budak
yang belum dilihat dan setiap penjualan yang mungkin dapat menipu pembeli.[11]
F.
Jual Beli Ijon
عن ابى
عمر ان النبى ص م نهى عن بيع التجارحتى يبدو صلاحها. نهى البائع والمبتاع
“Bahwasanya Nabi
saw melarang kita menjual buah-buahan sebelum nyata baik
(matang)nya. Larangan tersebut berlaku terhadap sipenjual dan sipembeli”.
(HR. Al-Jamaah selain At-Turmudzy; Al-Muntaqa
II:331)
و عن
انس, ان النبى ص م نهى عن بيع الثمرة حتى تزهى. قالوا : وما تزهى ؟ قال
"تحمر". وقال ادا منع الله الثمرة فبم تستحل مال اخيك ؟
“Bahwasanya Nabi
saw melarang kita menjual buah-buahan
(korma) sehingga berwarna merah.
Para sahabat bertanya tentang arti izhak,
maka Nabi menjawab “berwarna merah”.
Dan Nabi bersabda pula
:apabila Allah menimpakan bencana atas buah itu,
maka dengan apa engkau menghalalkan harta saudaraengkau”.
(HR. Al-Bukharydan Muslim; Al-Muntaqa II: 331)
Hadis tersebut menyatakan bahwa tidak boleh menjual
buah-buahan sebelum nyata merahnya. Karena apabila kemudian ternyata
buah-buahan tersebut gagal menjadi buah (busuk) tentulah akan menimbulkan
kerugian bagi pihak pembeli.
Dhahir hadis ini menyatakan bahwa menjual sesudah buahnya
baik (matang) adalah sah. Baik disyaratkan buah itu tetap dibatangnya sampai
dipetiknya ataupun tidak. Larangan menjual sesuatu dengan memakai syarat tidak
dapat diterapkan disini. Bahkan hadits sendiri menandaskan bahwa yang demikian
itu boleh, jika disyaratkan oleh pembeli maupun penjual. Mengenai
memperjual-belikan tanaman yang sudah hijau, asal disyaratkan bahwa tanaman itu
dipotong oleh pembeli dibolehkan. Ibnu Hazm membolehkannya tanpa syarat, karena
larangan hanya mengenai biji-bijian seperti padi. Jelasnya,hadis ini melarang
kita menjual biji seperti padi sebelum keras bijinya dan menjual tungkul
berwarna putih.[12]
G.
Jual Beli Wafa'
1.
Pengertian
Jual Beli Wafa’
Jual beli dengan peryaratan saling mengembalikan hak pihak lain.
Yakni disaat penjual mengembalikan uang si pembeli, si pembeli juga akan mengembalikan
barang si penjual. Disebut sebagai jual beli wafa’
(pelunasan), karena ada semacam perjanjian dari si pembeli untuk melunasi hak
penjual, yakni mengembalikan barangnya, kalau si penjual mengembalikan uang
bayarannya.
Dalam jual beli ini terdapat hukum-hukum jual beli, misalnya si
pembeli boleh memanfaatkan barang dagangannya dengan penggunaan dan
pemanfaatkan yang benar. Ia bisa menggunakannya untuk diri sendiri dan
memanfaatkannya untuk disewakan tanpa izin
si penjual. Jual beli ini juga mengandung hukum pegadaian.
2.
Hukum
dari jual beli wafa’
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum jual beli wafa’ ini.
Diantara ulama ada yang menganggapnya sebagai jual beli yang sah,
karena ia dibutuhkan. Kebutuhan kadang bisa menempati kedudukan (sama hukumnya
dengan) kondisi darurat.
Diantara mereka ada yang menganggapnya sebagai pegadaian yang sah,
sehingga hukum-hukum pegadaian berlaku didalamnya.
Diantara ulama ada juga yang menganggapnya sebagai jual beli yang
rusak, karena adanya syarat saling mengembalikan.
Ada juga diantara ulama yang memandangnya sebagai jual beli model
baru yang menggabungkan antara jual beli sah, jual beli rusak dan pegadaian. Namun
tetap dianggap sebagai jual beli yang disyariatkan karena kebutuhan.
Yang benar, bahwa jual beli semacam itu tidak dibenarkan, karena tujuan
yang sebenarnya adalah riba, yakni dengan cara memberikan uang untuk
dibayar secara tertunda, sementara fasilitas penggunaan barang yang digunakan
dalam perjanjian dan sejenisnya adalah keuntungannya.[13]
H.
Jual Beli Ghoror
Jualbeli ghoror adalah jual-beli barang yang mengandung kesamaran.
Hal itu dilarang dalam
Islam sebab Rosulullah bersabda:
لا
تشترو االسمك فى الماء فاءنه غرور
“ janganlah kamu membeli ikan di dalam air, karena jual beli sepertui itu
termasuk gharar( menipu )” ( HR.Ahmad)
Menurut Ibn Jazi Al-Maliki, gharar yang
dilarang ada
10 (sepuluh) macam, yaitu :
1.
Tidak dapat diserahkan, seperti menjual anak
hewan yang masih dalam kandungannya.
2.
Tidak diketahui harga dan barang.
3.
Tidak diketahui sifat barang atau harganya.
4.
Tidak diketahui ukuran barang dan harganya.
5.
Tidak diketahui masa
yang akan datang, seperti “saya jual kepadamu jika Zaed datang”.
6.
Menghargakan dua
kali pada satu barang.
7.
Menjual barang
yang diharapkan selamat.
8.
Jual-beli husha’,
misalnya pembeli memegang tongkat,
jika tongkatnya jatuh maka wajib membeli.
9.
Jual-beli munabadzanah,
yaitu jual-beli dengan cara lempar-melempari,
seperti seseorang melempar bajunya,
maka jadilah jual-beli.
10.
Jual-beli mulamasah apabila mengusap baju atau kain,
maka wajib membelinya.[14]
IV.
KESIMPULAN
Jual beli dalam bahasa arab disebut ba’i yang secara bahasa adalah
tukar menukar, sedangkan menurut istilah adalah tukar menukar atau peralihan
kepemilikan dengan cara pergantian menurut bentuk yang diperbolehkan oleh
syara’ atau menukarkan barang dengan barang atau barang dengan uang, dengan
jalan melepaskan hak milik dari seseorang terhadap orang lainnya atas kerelaan
kedua belah pihak. Hukum melakukan jual beli adalah boleh (جواز) atau (مباح). Jual
beli berdasarkan pertukarannya secara umum dibagi menjadi empat macam :Jual
beli salam (pesanan), Jual beli Muqayyadah (barter), Jual beli
Muthlaq, Jual beli alat penukar dengan alat penukar. Transaksi ekonomi maksudnya adalah perjanjian
atau akad dalam bidang ekonomi. Misalnya pada
kegiatan jual beli, sewa menyewa, upah mengupah, ataupun kerjasama di bidang
pertanian dan perdagangan. Jual beli wafak merupakan
Jual beli dengan peryaratan saling mengembalikan hak pihak lain.
Yakni disaat penjual mengembalikan uang si pembeli, si pembeli juga akan
mengembalikan barang si penjual. Disebut sebagai jual beli wafa’
(pelunasan), karena ada semacam perjanjian dari si pembeli untuk melunasi hak
penjual, yakni mengembalikan barangnya, kalau si penjual mengembalikan uang
bayarannya.
[1]Syafei, Rahmat. FIQIH MUAMALAH, Bandung: PustakaSetia, 2001, h.101
[2]
Muhammad, Quraish shihab, Tafsir al-Misbah vol 1 , penerb,Lentera hati,
Jakarta: 2002, h.715-717
[3]Ilfi,
Nur Diana. HADIS-HADIS EKONOMI, UIN MALANG PRESS, Malang: 2008, h.125-134
[4]Hendi
Suhendi, fiqh muamalah, rajawali pers, Jakarta,2010,h.78-83
[5]
Adiwarman.Karim,FIKIH EKONOMI KEUANGAN ISLAM, DARUL HAQ, Jakarta: 2004, h.95-117
[6]http://moeslemportal.blogspot.com/2012/07/asas-asas-transaksi-ekonomi-dalam-islam.html.08/04.11.33
[7]Ibid
…..h.249
[8]http://al-atsariyyah.com/etika-dalam-berdagang.html.08/04.11.25
[9]
Ibid ….h.621
[10]
http://tarekatqodiriyah.wordpress.com/2009/07/27/akad-jual-beli-dalam-islam/
[11]
Muhammad, Hasbi As-Shiddieqy, KOLEKSI HADIS-HADIS HUKUM 7, PT.
PetrayaMitrajaya, Semarang: 2001.h.14-16
[12]Ibid
….h.53-58
[13]
Ibid …h.128-130
[14]Syafei, Rahmat. FIQIH MUAMALAH, Bandung: PustakaSetia, 2001.h.
97-98
